SOBRE LOS EXPERTOS Y LOS ADOLESCENTES 2

La preeminencia de los expertos modernos en la "solución de los misterios" de la vida humana es un asunto que ya dura demasiado. Chamanes ha habido toda la vida, y, dada nuestra condición inabarcable, supongo que no podremos prescindir de ellos nunca. De lo que uno empieza a estar cansado es de lo incompetentes que son los que nos han tocado en el momento actual. Siempre que llegan al estadio final de su decadencia les ocurre lo mismo. Incompetencia, que como la de los de antaño, produce una inexplicable adicción entre sus feligreses. Y como todas las religiones monoteístas - en eso se nota su herencia judeo cristiana -, no dejan que respire a su lado las formas de hacer de otros sacerdotes y sus correspondientes liturgias. Se matan entre ellos por tener toda la razón.

Si tenemos dos orejas y una boca, será para que escuchemos más de lo que hablamos, ergo, un hijo, o una hija, menor de edad es el resultado provisional de lo que existe en el campo de acción familiar que hayan sido capaces de crear cuatro orejas y dos bocas. Pero para esto no hace falta un experto. Hace falta gente que no solo tenga orejas, también oídos, y que no solo tenga boca, también algo que decir y su forma de hacerlo. Tenga palabras. Hacen falta seres que sepan hablar y que, sobre todo, sepan escuchar. Pero para esto no hace falta un experto. Puesto que lo que uno tiene que hablar y sobre lo que tiene que escuchar se lo dicta la necesidad que emana de su experiencia, que en el caso de un menor de edad se circunscribe en gran medida al universo familiar. Callar es una forma de estar, y de ser ahí, cuando no hay nada que decir ni que escuchar. Otra cosa es abrir la boca para insultar y faltar al respeto a quien te da cobijo y alimento. Pero para enfrentarse a eso no hace falta un experto. Lo cual, por otra parte, no es nada excepcional dentro de la evolución de la especie, de una manera u otra nos ha pasado a todos los que a ella pertenecemos. No se que pinta, entonces, un experto en el trato con lo que es natural. Por otro lado, es público y notorio, que no hemos llegado hasta aquí como especie siguiendo los "consejos sabios" de los expertos en asuntos humanos - siempre que les hemos hecho caso nos han metido en un callejón sin salida cuando no en la ruina y el horror - sino aprendiendo a tratar con nuestros propios errores sin abandonar el ámbito donde se han producido. Por eso seguimos existiendo, aunque, otra paradoja más como decía antes, necesitemos "tener a los expertos" ahí cerca por si acaso. Vivir la vida es igual al miedo que acompaña al intentarlo. No se puede entender la una sin el otro. Siempre van juntos. Pero para saber adaptarte a esto o no hace falta un experto. Es como si necesitásemos un experto para ver salir el sol cada mañana, o para adaptarse a los monzones o la altura. En todo caso nos hace falta un "chamán" que nos haga ver como es en verdad el trato con la vida que no vemos, y sus consecuencia sobre la que vemos cada día. Por lo que hace, es decir, por su forma de escuchar y de contar eso que hace y que quiere contarnos. Y así hemos llegado de nuevo a la ficción, la única forma posible de entender lo que en realidad nos pasa. La única forma tolerable de aceptar la "charlatanería de los chamanes". De los "expertos" en contar. 

SOBRE LOS EXPERTOS Y LOS ADOLESCENTES

Tengo para mí que los expertos son gente que creen tenerse muy seguros, fijados para siempre y en un mismo lugar. Sea en el aula, en la consulta, en el bufete, en el estudio, en el laboratorio, sea donde sea, los expertos no dudan de su posición en el mundo, y no dudan que
desde ahí es donde todo se ve, y que, por tanto, son los que mejor pueden dar mirada a la ceguera que ensombrece a los demás mortales. Lo cual hace que si lo que ven no encaja dentro de sus hipótesis previas, eso tendrá forma de problema que necesariamente ha de tener una solución, porque sino no es un problema ellos no podrían ser unos
expertos y no podrían dar la mirada a los ciegos mortales. Y tal y tal. 

Pero yo creo que el verdadero problema de la vida es el problema de los expertos: solo saben vivir en un mundo. En su mundo. Al igual que los adolescentes. Lo que ocurre es que son mundos diferentes, incomunicados e incomunicables. Mundos intransitivos. Por eso no valen
como intermediarios ni mediadores. El adolescente es un tipo sano que, de repente, se le aparece la vida tal y como es: una visión ininteligible, que no tiene solución porque nunca ha sido un problema. El experto es un tipo enfermo que cada vez tiene mas vida por detrás
que por delante, y a eso le llama un problema y busca desesperadamente una solución. Su enfermedad es incurable, ya que se corresponde con su
obcecación por verlo todo desde el mismo sitio y hablando siempre de la misma manera. Su propia seguridad lo acabará matando y a quienes caigan bajo su influencia. Nunca podrá ejercer de intermediario, ya
que padece una notoria ineptitud para vivir en dos mundos al mismo tiempo, que es lo que necesita la perplejidad del adolescente ante lo que se le ha aparecido por delante, detrás, arriba y abajo. 

Aunque tengan la misma edad y la misma cara, un alumno no es exactamente igual a un adolescente. Es menos. Pertencen a espacios y ámbitos diferentes. La educación reglada y el libre albedrío de la vida que para él comienza. La jaula frente a la libertad. Lo que puede valer para un mundo no se entiende en el otro. Son mundos que se chocan y se aborrecen. De que esos mundos todavía sigan dándose la espalda, y vayan cada uno a lo suyo, no tiene la culpa el adolescente, la tienen los expertos que siguen viendo el mundo dividido en celdas compartimentadas e incomunicadas, y no quieren dejar de verlo así por
razones alimenticias y de horror pánico al deshonor profesional. 

Lo que necesita el adolescente es un árbitro que le enseñe la tarjeta roja y le sancione si llega el caso, pero que, sobre todo, le muestre lo necesario para aprender a hilvanar la infinidad de planos, escenas y secuencias que tiene ese lio que se le ha puesto delante sin previo aviso. No necesita que le resuelvan un problema que no siente que padezca. De forma simbólica, lo que necesita un adolescente es que alguien le de una libreta y un lápiz, y le diga que mire el mundo durante seis meses. Luego que cuente lo que ha visto. A partir de ahí hablamos. Un rito de iniciación
semejante al de los antiguos, cuando tenían que matar un león para entrar en el mundo adulto.

El caso es que muchos de los expertos son, para mayor número de males, muy modernos, pacifistas, ecologistas y todo lo demás, y han impuesto su miope mirada al común de lo mortales, donde todo lo importante y significativo se aborda de forma en exclusiva contante y sonante, y no
hay manera de que la peña se desprenda del metro y la calculadora, ya sea para calcular la declaración de la renta como para leer un libro o mirar un cuadro. Todo es igual a sí mismo, ergo, en caso de problemas todo tiene la misma solución. Donde más se nota es en las mal llamadas
“ciencias sociales”: sociología y psicología, cuyo lenguaje se ha matematizado sin escrúpulos. Los grupos humanos y el individuo han dejado de ser un misterio colectivo o particular dentro del gran misterio que es la vida, para convertirse en una incógnita que hay que resolver dentro de una ecuación de segundo grado o de una derivada. Dios dejó de ser un artesano, que es como lo concebía Platón, para con
Descartes convertirse en el ingeniero. Así va el mundo desde entonces.

En lo del misterio nada cambia desde la adolescencia, lo que cambia es la forma del abordaje y la tolerancia a la permanente frustración de no desvelarlo. No otra cosa es el itinerario de la vida. Eso es lo que pide aprender a gritos, y a hostias, el adolescente, para paliar el sufrimiento que un día lo atenaza y lo hunde en el infierno, como lo encarama a los cielos como un soberbio emperador al siguiente. O como
vive sin vivir en él.

SOBRE LOS PRINCIPIOS

Cuando fallan los principios, lo único que se puede hacer para salvarlos, y de paso salvar la fe, es morir por ellos. Entregar la vida a lo que decidan los principios. Morir y, claro está, matar.

En menos de veinticuatro horas han muerto tres personajes públicos muy distintos, pero cada uno dotado con fuertes principios: Sara Montiel, Margaret Thatcher y Jose Luís Sampedro.

Entre lo que anuncia, o pueda sugerir, la muerte en el primer párrafo y en el segundo han pasado más de doscientos años. Es el tiempo que media entre los parteros de la Revolución Francesa y el nuestro, directo heredero de aquel. ¡Cuanto han cambiado las cosas! Hoy sabemos que nadie de quienes en nuestro entorno pregonan en voz alta sus principios van a morir por ellos, pero no estamos tan seguros de que no puedan llegar a matar, ni de que tampoco vayan a entregar su vida profesional a lo que aquellos decidan. Lo que no nos cabe la menor duda es de que, para tapar la inevitable corrupción de su forma de pensar, van a hablar y hablar mucho sobre sus principios y sobre los principios que nos convienen a los demás. De hecho es lo único que se hace en nuestro raro presente. Todo esto ha sido posible debido a la desaparición en el horizonte de la muerte voluntaria, quiero decir, al desaparecer la inmolación por una causa, como no tenían empacho en manifestar y cumplir aquellos jóvenes revolucionarios. Hoy, al hablar y hablar lo que de verdad consiguen, al menos de forma efímera, es ahuyentar la amenaza de la muerte. Por eso todo consiste en no dejar de hacerlo, veinticuatro horas al día sobre veinticuatro. Y, sin embargo, todos intuimos que, aunque no sepamos de qué modo, siguen siendo necesarios los principios. Mejor dicho, sigue siendo necesario algún tipo de intensidad y de fe en los mismos, que los mantengan en alto de forma permanente. Ardiendo como si fueran una antorcha olímpica.

Llegados aquí, entonces, ¿hemos de restituir en este itinerario el lugar perdido de la muerte? ¿Cómo? Todo dependerá de como aprendamos a enfrentarnos al hecho sospechoso, propio ya de nuestro tiempo, de que si hemos llegado hasta donde hemos llegado es porque lo hemos aceptado todo. Los tres difuntos mencionados fueron longevos y recibieron en vida los honores y reconocimientos de sus seguidores. Lo que los diferenciará, a partir de ahora, es como se desarrollará su ausencia entre quienes nos quedamos. Cómo la imaginemos. Lo cual vendrá a explicar, a dar sentido, al hecho de que no hayan muerto antes de tiempo, debido a que sus principios fueran reincidentemente incumplidos. Los tres tuvieron sobradas razones para quitarse mucho antes de en medio, según el precepto de los padres fundadores de la razón social moderna.

Estar abocado a la muerte es una constatación de la vida. Pero así como los jóvenes revolucionarios franceses sí eran dueños de su muerte, al saber que su cuello podía caer bajo la influencia de la cuchilla de la guillotina cuando su vida quedara vacía de los principios, para nosotros, sus herederos, nuestra vida continua aún cuando la muerte haya aniquilado los ideales que la sustentaban. Yo creo que es esto lo que diferencia a los difuntos mencionados, y a todos los otros difuntos de nuestro ahora. En la forma como acabaron sus días, en como se enfrentaron a la paulatina precariedad de su larga pero mortal existencia física, podremos encontrar alguna línea de sentido, que nos deje ver lo que había de imperecedero en cada uno de ellos. Ya que ahí se encuentra la auténtica fuente del significado de toda existencia. Todo ello será, además, lo que rompa aquella maldición que se ha instalado entre nuestra mirada, tan uniformadora como injusta, de que llegaron a donde lo hicieron porque, cada uno en su campo, lo acabaron aceptando todo. Adaptando, así, a nuestros días el espíritu esencial de nuestros antepasados revolucionarios. 

NO, de Pablo Larraín

Las sombras de las dictaduras son largas y la de sus caudillos más aún. Sin embargo, hay que salir de ese pozo de dolor, de ese abismo sin fondo, aunque ese deseo no apunte hacia su objeto, aunque las palabras lo desmientan. Querer salir de la dictadura no significa entrar en la senda de la democracia, entre otras cosas porque detestar la dictadura con toda nuestra alma no nos capacita para amar la democracia con idéntica intensidad. Más aún, haber sufrido lo indecible durante la dictadura - como señala con contundencia uno de los protagonistas, que abandona escandalizado la reunión ante la frivolidad que adquiere la campaña del No – no coloca mecánicamente al doliente en la mejor perspectiva desde donde empezar a hacer funcionar la maquinaria democrática. Tendrá que hacer algo con el sufrimiento acumulado para que no se transforme en venganza perpetua, que es su destino natural. Porque la democracia es el ámbito de la libertad y la justicia, no el banco que exige las primas correspondientes a las eternas deudas impagables. No lo es de igual manera el voto (en los regímenes dictatoriales también se acude a las urnas), que a pesar de su importancia, a la larga, no deja de ser una mero trámite administrativo.

La participación electoral en América Latina se encuentra, según las últimas estadísticas, entre el 60% y el 70%. En proporción a esa participación, ¿funciona la democracia en los países de ese continente, asolados durante la década de los setenta y ochenta por terribles dictaduras? ¿Tienen garantizado el sistema democrático de ahora a largo plazo? ¿Existe libertad de expresión en la región? ¿Hay verdadera separación de poderes? ¿Han derrotado definitivamente la plaga de la impunidad? ¿Se han sacudido para siempre la lacra del caudillismo?

Palabras como las anteriores son la que me inspiran la presencia de René Saavedra, auténtico artífice de esta película, que funciona como un adelantado en el tiempo. O de otra manera, es como si volviera hacia atrás desde el actual presente y les dijera, nos dijera: “Se de lo que estoy hablando. Métanse sus odios y resentimientos donde les quepa por mucho que les duela hacerlo. La democracia no puede ser nunca un oficio fúnebre. La alegría ya viene. Claro que sí. ¿Quien se creían que iba a venir después de quince años de abominable tristeza?”

¿Alguien en su sano juicio puede llegar a pensar, después de seguir el enfoque variable de la mirada de Saavedra sobre lo que esta viendo y de escuchar sus elocuentes silencios, y después, también, de todo lo que sabemos, 25 años después, que el logro fundamental de la democracia puede prescindir del ingenio de los publicistas?

HILOS DE FUGACIDAD

El caso es que antes de que acabara el invierno fui a ver la versión de Joe Wright sobre Anna Karenina. Días después, entrada ya la primavera, la fue a ver un amigo. A él no le interesó, o no le gustó. Al contrastarla con la puesta en escena clásica y con el recuerdo que tenía de Greta Garbo, la de Wright y la cara de Keira Knightley no superaron la prueba. Lo cual me hizo pensar a la antigua en el hecho de que empezar a ver una peli o a leer un libro no coinciden con su inicio, ni acabarlos con su final. La peli o el libro han comenzado antes o después de que nos pongamos a ello. E igualmente acaban antes o después de que cerremos el libro o nos levantemos de la butaca. Si fueran coincidentes no habría forma de leer un libro, ni mirar una peli o un cuadro, etc. En cualquier caso lo que me sigue interesando es leer o mirar sin dar nada por definitivo, haciendo que la duda se apodere sin remilgos del lenguaje. No se me ocurre otra forma mas honesta de definir el diálogo.

Todas las personas dichosas se parecen, y las desgraciadas, lo son cada una a su manera. Me parece que Tolstoi en el inicio de su novela utiliza las familias en lugar de las personas. Pero yo creo que leída ahora, a la novela le conviene mas la locución que evoca lo individual que no la que se refiere a la institución. Sin lugar a dudas, le conviene a la peli de Joe Wright, que no es la historia de la infelicidad de una mujer que se adelanta a su tiempo, o dicho de cualquier otra manera que apunte a una misma intención y sesgo histórico o sociológico, con maravillosos paisajes nevados incluidos. No va por ahí la peli. Pienso más bien que, sencillamente, el espectador asiste a otra cosa mas interesante, en tanto en cuenta lo que ve es únicamente competencia de lenguaje cinematográfico. El espectador asiste a los efectos deformadores del dolor extremo, en este caso fruto de un desengaño amoroso, que se va produciendo en la mirada de la protagonista y, claro está, en todo lo que le rodea y con lo que se relaciona.

He de reconocer que yo iba con una idea previa mas convencional. Quiero decir, que iba con la idea de apoltronarme en la butaca y dejarme llevar por una adaptación más del texto de Tolstoi, resignado de antemano a que las imágenes no pudieran plasmar la complejidad del alma de la protagonista. Pero si lo demás: los vestidos, los paisajes, los bailes, los coches de caballos, la nieve y el sol, los palacios con  sus habitaciones, sus comedores, sus salones, sus lamparas y sus visillos, sus cuadros, sus pasillos laberínticos, etc., lo plasmaba con la suficiente belleza daba por buenos los seis euros y medio que me había costado la entrada. Iba dispuesto a ver imágenes, no a escuchar palabras. Tal vez fuera esto lo que me ha ayudado después a sobreponerme del desconcierto. Porque, efectivamente, desde el primer fotograma son las imágenes las protagonistas, pero no las que yo había previsto y, menos aún, como las había previsto.

La imagen que presenta una ciudad devastada por la bombas es muy diferente a la de la misma ciudad vista unos años antes, cuando gozaba y exhibía todo su esplendor. Me refiero a esa combinación que  se nos aparece entre lo que ha sido destruido y lo que queda en pie. Lo grotesco. Así llama Sherwood Anderson al aspecto que presenta el alma humana deformada por el bombardeo inmisericorde de sus obsesiones. Cito con frecuencia a Anderson para entender mejor qué significa lo que nos cuenta en su libro “Winesburg, Ohio”, recientemente leído en el club de lectura en el que participo. Yo creo que esta es la impronta dominante que le quiere dar Wright a la puesta en escena de su película. Todo quiere seguir ordenado, pero igualmente todo aparece manga por hombro, a punto de deshacerse bajo la influencia del torbellino del amor atormentado de Anna.

Si nos hubiera mostrado el progresivo deterioro físico de la heroína,  rodeado por la indiferencia del mundo social y natural que le rodea, de nuevo como espectador me hubiera quedado fuera de su dolor. Y dependiendo de su linealidad y literalidad, a todo lo mas a que hubiera llegado habría sido sentirme gratamente complacido por un mas que previsto culebrón de época. Pero la heroína llega intacta en  su aspecto externo a la pira del sacrificio bajo las ruedas del tren, es el mundo exterior que la rodea el que ha perdido su compostura. Casi todas las escenas están construidas para transmitir esa sensación de descoyuntamiento. Pero la que mejor lo representa, a mi entender, es la escena en la que Anna Karenina, en el estadio último de su desesperación, sentada en el palco del teatro, consigue poner en fila, enfocando hacia ella, a todos los anteojos que en ese momento de encuentran en el recinto. La fuerte atracción que, como un imán, ejerce la figura de Anna sobre todo lo que la rodea, se impone por un instante sobre cada una de las partículas humanas que como virutas esparcidas llenan el teatro.

Anna Karenina muere, pero la sociedad que la rechaza nunca volverá a ser la misma. De alguna manera, también empieza a morir con ella.

MIRAR HACIA ATRÁS

Dado el panorama que me rodea debe ser normal que cambie el catálogo de las cosas en que me fijo, y también el orden de prioridades que le otorgo. El caso es que el otro día me topé sin querer con la película "el río de la vida", de Robert Redford. Un película que había visto a trozos y que siempre, a través de esa forma fragmentada de ponerme delante de ella, me había parecido, digamos lo rápido, ñoña, complaciente con una forma de tratar a la naturaleza, y a los protagonistas dentro de ella, que me evocaba lo peor del paternalismo ecologista. Ese que mira la naturaleza como si fuese un lobo domesticado al que hay proporcionarle protección, incapaz de entender que no hay naturaleza que puede ser llamada así sino se aceptan sus atributos, incluido el mas importante que los engloba a todos: el de ser irreductible a los deseos y caprichos de una de sus especies mas insolente, la humana.  Efectivamente, Redford únicamente nos muestra el lado mas amable de la naturaleza, el que mas conviene a nuestros intereses de especie dominante y dominadora, lo cual explica el sentimiento de sospechosa comodidad que me había transmitido. 

Pero la escena con la que me topé el otro día me sacó, de repente, de ese ensimismamiento. Es esa en la que, hacia el último tercio de la película, el padre y el hijo mayor, Norman, recitan juntos el famoso poema de William Wordsworth, "Oda a la inmortalidad".

“Aunque el resplandor que
en otro tiempo fue tan brillante
hoy esté por siempre oculto a mis miradas.

Aunque mis ojos ya no
puedan ver ese puro destello
Que en mi juventud me deslumbraba

Aunque nada pueda hacer
volver la hora del esplendor en la hierba,
de la gloria en las flores,
no debemos afligirnos
porqué la belleza subsiste siempre en el recuerdo.

En aquella primera
simpatía que habiendo
sido una vez,
habrá de ser por siempre
en los consoladores pensamientos
que brotaron del humano sufrimiento,
y en la fe que mira a través de la
muerte.

Gracias al corazón humano,
por el cual vivimos,
gracias a sus ternuras, a sus
alegrías y a sus temores, la flor más humilde al florecer,
puede inspirarme ideas que, a menudo,
se muestran demasiado profundas
para las lágrimas.”

Intuí, en ese momento, que tenía que volver a ver la película. Esta vez sin interrupciones y con todos los sentidos puestos encima de ella. Una vez que me puse a ello no tuve que esperar mucho, desde el primer fotograma: unas manos de una persona mayor tratando de colocar con torpeza el cebo en una caña de pescar, a la orilla de un río de aguas cristalinas. Y una voz en off, que rápidamente supe que era del mismo propietario que el de las manos dice: 

"Hace muchos años, cuando era yo un muchacho, mi padre me dijo: 
- Norman, a ti te gusta contar historias.
- Si, me gusta, respondí yo.
Entonces me dio la idea.
- Agún día cuando estés preparado, podrás contar la historia de nuestra familia. Y así podrás entenderlo todo, y por qué".

No se por qué razón había pasado por alto este comienzo y, sobre todo, la poderosa y persuasiva voz de su protagonista, que, a partir de ahora, se convertía ante mí en el narrador de todo lo que iba a ver. Es decir, la peli era su punto de vista. No solo de la historia de su familia como le recomendó el padre, sino de algo que va más allá ya que nos habla desde la etapa final de sus vida, la peli es el testimonio de su forma de ver el mundo. Y lo que yo iba a ver era como se construía visualmente ese mundo. Todo ello demuestra que no se empieza a ver una peli, o a leer un libro, por el principio, ni se acaban al llegar al final. Una peli o un libro comienzan antes de haber empezado o después de haber terminado. Quiero decir, una peli o un libro siempre van por delante o por detrás de uno mismo. Si fueran acompasadas sería imposible mirar o leer.

Ahora sí veía clara aquella intuición que mencionaba al principio, y que yo creo que tiene que ver con la necesidad de aproximarme a esa tradición espiritual que representa la familia McLean, que halla un sentido profundo a la vida a pesar de sus rígidas condiciones de vida, y que queda representada por lo que dice el padre a sus hijos al principio de la peli: la religión y la pesca con cebo de mosca son una misma cosa. Y no necesito aproximarme a esa tradición olvidada para convertirme, ni para alistarme a alguna nueva secta, sino para mantener en forma mi imaginación volviendo sobre  antiguas formas de supervivencia. La única herramienta de que dispongo para enfrentarme, repito, a la desolación que reina en nuestro ambiente actual, al que cada vez es mas difícil meterle el diente y sacar algo de provecho.

DESENCUENTRO FRATERNAL O AMISTOSO

Me llama y me dice que se está pasando unos días de visita turística en la ciudad donde vivo. Luego me propone que me acerque al centro, que es donde está hospedado, y que comamos juntos. Le contesto que ya le diré algo, ya que estos días tengo más trabajo del habitual. Mi empresa organiza una de esas ferias de diseño industrial, y formo parte del equipo que se encarga de que todo esté a punto y en su sitio.

Tenemos lo que llamo una relación asimétrica, llena de intermitencias. Él es el que más hace por ella desde el punto de vista de insistir en que nos veamos. Yo, una vez que estamos uno frente al otro, soy el que nutro la conversación con algo que no la haga parecer un encuentro de besugos. A él le parece suficiente. A mí me parece que para eso no vale la pena quedar. Él busca en mí al hermano que nunca ha tenido y en consecuencia ve nuestra amistad dentro del marco de las relaciones familiares, donde lo importante no es tanto lo que se diga como decir algo, proporcionando con ello sentido al hecho de estar juntos, que es lo realmente insustituible. Yo busco, dudo que pueda ser en él, lo que no he encontrado en mi familia: alguien con quien poder hablar para decir algo, que es lo contrario del hablar por hablar que normalmente practico con mis hermanos. Él no va a dar el primer paso para romper nuestra relación, porque a un hermano se acude siempre que llame. Yo tampoco, porque un amigo por muy dejado que sea, al contrario que un hermano, siempre puede mejorar. En definitiva, un hermano no se elige aparece un día a tu lado, que es más o menos lo que yo soy para él, mientras que un amigo es una elección voluntaria, sujeta como todas las elecciones a la posibilidad de error, de poner a alguien en el centro de tu vida, que, de momento, él no lo es para mí.

Un mes antes de recibir su invitación para comer juntos, me envió mediante correo electrónico unos de esos libelos que circulan por internet donde se protesta contra todo sin ofrecer soluciones creíbles a nada, para acabar mostrando un catálogo de buenas ideas y mejores intenciones con las que, se mire como se las mire, es imposible no estar de acuerdo. Yo le respondí, igualmente vía correo electrónico, que lo que me interesaba es que me hablara de él. De lo que hace con lo que le pasa en su vida cotidiana y de lo que su vida cotidiana hace con él. Le dije que se pusiera esa frase en la cabecera de la cama y que la leyera al final de cada día como si se tratara de una oración. Después, le dije por último, cuéntame algo sobre lo que ves. Rápidamente me contestó que, de momento, no.